فن القول عند السوفسطائيين

22

د زهير الخويلدي

” الفن هو محاكاة الطبيعة”

*لقد كان السفسطائيون بالفعل متجولين يعلمون إما دروسًا احتفالية أو طرقًا
لتحقيق انتصار الحقيقة . وهكذا ، كانت فلسفتهم مبنية على السعي الوحيد للنجاح
من خلال فن الإقناع والإغواء**.* *يدعو السفسطائيون إلى وضع الحقيقة في
منظورها الصحيح. ظهرت فلسفتهم في وقت أخذت فيه الحياة الفكرية شكل لعبة ،
وأحيانًا منافسة: تم الدفاع عن هذه الأطروحات من قبل منافسين يمنحهم القاضي
السيادة ، ويساهم غالبًا الجمهور في تتويجهم بالجوائز. ونتيجة لذلك ، لم يعد
الفيلسوف يبحث عن الحقيقة أو يجدها ، بل يقترحها ويقدمها للحكم المدقق. هذا هو
السبب في أن الفلاسفة اللاحقين سيولون عناية كبيرة لتمييز أنفسهم عن المتحدثين
السفسطائيين. لهذا السبب ، على سبيل المثال ، في محاورة الغورجياس لأفلاطون ،
يبتعد سقراط عن الالتزام بالرد على خطاب كاليكلاس لصالح العدالة الطبيعية ،
ويشكو من استعمال الخطاب. في ظل هذه الظروف ، ترتكز المغالطة بشكل أساسي على
ركيزتين: التحليق الكبير ، من ناحية ، والذي يسمح للمتكلم باختيار مواضيع
خطابه بدقة ؛ إتقان الخطاب ، من ناحية أخرى ، لكسب تأييد الجمهور. بشكل أعم ،
حياة ومواقف كبار السفسطائيين مثل بروتاجوراس (الذين قاموا بفضح الأثينيين من
خلال عدم مبالاتهم في مسائل الدين) ، أو غورجياس من لونتيوم ، أو بروطاغوراس
من سيوس ، أو حتى هيبياس من إليس ، تركت الرقي باعتباره التأكيد الأول على
تفوق الحياة الاجتماعية على الحياة الفكرية**.** لقد **أسس السفسطائيون النزعة
الإنسانية. تثبت رواية أسطورة بروميثيوس ذلك ، لأنها تظهر أنه من طبيعة
الإنسان أنه ينتج الثقافة بفضل ذكائه التقني والسياسي. وهكذا ، يهدف التعليم
إلى تطوير المهارات التي هي تقنيات وفن الكلام ، وبفضلها يمكن للإنسان أن
يخترع نفسه وعالمه. يقول بروتاجوراس ، “إن الإنسان هو مقياس كل شيء ، لما هم
عليه لأولئك الذين هم ، وما ليسوا ، لأولئك الذين ليسوا” (بروتاجوراس). لذلك
يجب أن يتعامل فقط مع الشؤون الإنسانية. “بالنسبة للآلهة ، يعترف ديوجين
اللايرتي ، لا أستطيع أن أعرف إما أنهم أو أنهم ليسوا كذلك ؛ الكثير من
العوائق تعارضه ، غموض الموضوع وإيجاز الحياة. *

*النتيجة هي الأولوية المعطاة للكلام ، للتشكيل على الجوهر ، الذي يترجم إلى
مدح للفنون والطب والابتكار. ومع ذلك ، في السياسة ، يكون تأكيد السماوي على
قوة الإنسان واستقلاله أقوى. تكشف النزعة الإنسانية السفسطائيين على وجه
الخصوص أن القانون هو اختراع بشري ، والذي بموجبه ، إلى حد ما ، مصطنع وتعسفي.
إن عمل المشرعين دليل على ذلك ، سواء في أثينا أو في المستعمرات ، وتولي عمل
الدستور في جميع الأوقات. يجب ترك معظم الموسيقيين صورهم الكاريكاتية إلى
الأجيال القادمة. لقد عرفت المغالطة بالفعل في تاريخ الأفكار نتيجة محزنة إلى
حد ما. على المستوى النظري ، تدهورت إلى السخرية السياسية ، التي ترى الخطاب
كوسيلة لإشباع التعطش للسلطة. على المستوى العملي ، ترك تراثًا كاملاً للبحث
في براعة الكلام: الأهمية الممنوحة للبلاغة والنحو والمرادفات والأعمال
الصغيرة التي تلخص بشكل تخطيطي الأطروحات الأخلاقية المزدوجة وفن النزاع.
وأخيرًا ، فإن أفلاطون قبل كل شيء هو الذي نقش في الذاكرة الجماعية المعنى
الشائن المرتبط بصورة السفسطائي. لقد طرح الطاولة أولاً القيام بتوثيق ، بصوت
سقراط ، أعمال السوفسطائيين: “كل واحد من هؤلاء المعلمين ، الأثينيين ، في أي
مدينة يذهبون إليها ، لديهم موهبة جذب الشباب ، و عندما يمكن إرفاقهم بدون مال
غير مرتبطين بمثل مواطنيهم الذين يحبونهم ، يقنعونهم بمغادرة مواطنيهم لينضموا
إليهم ، ويدفع لهم الشباب مقابل ذلك ويتم احتجازهم”. والأهم من ذلك ، أنه رسم
السوفسطائي باعتباره عديم الضمير يستخدم حججاً مضللة معقدة لخداع المحاورين ،
وهو صانع رأي يبيع بسعر باهظ الثمن تعليماً لا مكان للأخلاق فيه. فكيف حسمت
الفلسفة معركتها العقلية مع السفسطة؟ وهل حصل تغييرا في استعمال العقل أم
اللغة؟*

*المصدر:*

*Dumont J.-P., les sophistes. Fragments et témoignages, édition PUF, Paris,
1969.*

*كاتب فلسفي*

اترك رد

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني.

آخر المواضيع